Китай – страна, где очень много философских направлений и школ. Поднебесная насквозь пропитана философскими размышлениями, поэтическими мыслями, мудростью времен и взглядов. В количестве таких философских школ мудрости легко запутаться, но разбираться в них – одно удовольствие.
Главными древнекитайскими школами мудрости являются шесть направлений: Школа служилых (儒家), Школа дао (道家), Школа философа Мо Ди (墨家), Школа имен (名家), Школа натурфилософов (阴阳家) и Школа легистов (法家). Все они вызывают глубокое уважение и желание размышлять о жизни. Не только искать смысл, но и постигать ее суть. Например, философская школа Мин цзя 名家 или школа имен дает богатое и широкое представление о связи и различии вещей и их названий.
Суть школы «мин цзя»
Мин цзя с ее течениями – одна из шести древнейших философских школ. Появилась она еще в VI веке до нашей эры. Ее глубинной сутью являются размышления о связи слов («имен») и реальности, вещей, которые обозначают эти слова. Школа носит также и другие названия:
- школа софистов;
- школа диалектиков;
- школа номиналистов.
«Имена и реалий», по мнению представителей школы, не зависят друг от друга. Приверженцы школы заявляют, что люди слишком много внимания уделяют словам и названиям, от чего постоянно теряют реальность.
Представители
С древних времен со школой Мин цзя прочно связаны три имени:
- Дэн Си;
- Хуэй Ши;
- Гунсунь Лун.
Иногда к этому списку основателей школы добавляют имя мыслителя Инь Вэнь. Также некоторые источники добавляют к этому списку имя Хуань Туаня, который всегда указывается как напарник Гунсунь Луня. Ярыми приверженцами и защитниками данной философской школы считаются поздние моисты.
Течение хэ тун
Дословно название этой школы переводится как «школа соединения сходств и различий». Главным представителем этого ответвления считается Хуэй Ши, который жил в 4 веке до нашей эры. Течение основывается на том, что разница между вещами и явлениями обусловлена различием таких понятий как условия, время и место. Все это имеет относительный смысл. Представители этого течения выделяют десять тезисов, в которых и выражается суть их мировоззрения.
По их мнению, все многообразие и множество вещей минималистично, так как происходит из «Единого малого». Такой взгляд развивает мысль о том, что между сутью понятий нет огромной разницы. «Великое единое» - это космос, вне которого нет и не может быть ничего материального.
Центральный тезис течения, пятый, гласит о Великом тождестве-различии. Согласно этому тезису, большое сходство и маленькое сходство – не одно и то же. Если сравнить десять тысяч вещей, то можно заметить, что они полностью схожи, и в то же время полностью различны.
Для данного тезиса найдено несколько толкований:
1. В обыденном сознании вещи могут быть похожими или непохожими друг на друга, но если рассматривать их с точки зрения учения мин цзы, то можно увидеть как их сходства – тогда они все будут схожи, так и рассмотреть со стороны различий – тогда все они будут отличаться друг от друга.
2. Вещи могут проявлять внешние сходства и внешние различия, но с диалектической, глубинной точки зрения в силу вступает «Великое тождество-различие», говорящее о диалектическом единстве и в то же время различии всего сущего.
Последний, десятый тезис, во многом раскрывает идею девяти предыдущих и гласит о том, что невозможно отделить себя от всего остального. Несмотря на то, что в природе существуют различные разделения и разграничения, весь мир подобен телу человека, которое является единым организмом.
Течение ли цзянь бай
Дословный перевод этого течения звучит как «школа отделения твердого от белого». Зародилось оно в IV веке до нашей эры и имело большую популярность до II века до нашей эры. Главным его представителем является вышеупомянутый Гунсунь Лун. Это направление подчеркивает устойчивость связи «имен» (названий) и реальных вещей.
Наиболее известные афоризмы всей школы вышли именно из этого течения. Они говорят о том, что белая лошадь – не есть лошадь, а твердый белый камень разделяется на два. Трактовки этих парадоксов в современном мире представляются по-разному. Самая распространенная из них формулирует мысль о том, что понятие «белая» подразумевает цвет, а «лошадь» – форму. Эти два понятия могут существовать и существуют отдельно друг от друга. То есть, «белизна» еще до соединения с лошадью существовала отдельно. Оба этих понятия существуют как «вещь-идея» и в соединении отождествляют оба признака неправомерно.
Чуть позже эту теорию подхватили и несколько доработали моисты, которые утверждали, что понятия «твердое» и «белое» могут дополнять друг друга. Именно они старались следовать именам, и именно за счет этого «взыскивать», то есть постигать реалии.
Знаменитый философ Сюнь-Цзы в свою очередь акцентировал внимание на том, что «имена» устанавливаются только исходя из реалий, чем еще больше обогатил и расширил данную философскую школу. Именно он предложил большую часть классификации понятий мин цзя.
Удивительно: выйдя из одной школы, два направления подчеркивали разные понятия. Одно утверждало изменчивость, относительность взаимоотношений названий и реальных вещей, а второе – наоборот, постоянство, устойчивость этих связей. Но общими между ними были проблематика и аргументы, которые основывались на анализе языковых значений. Так или иначе, после III века до нашей эры проблематика не нашла продолжения.
Какими бы странными, неизвестными, непонятными домыслами ни казались подобные утверждения современному человеку, они – основа китайской философии. Учения мин цзя - одна из шести ветвей Древнекитайской философии, пропитанной мудростью в веках и поколениях. Такие подходы к пониманию жизни можно принимать или не принимать, но знание о них позволяет современному человеку быть образованным и учиться мыслить. Ведь, как известно, век живи – век учись. Постигать новое и размышлять над знаниями никогда не поздно, тем более если речь идет о древнекитайских мудростях и философских размышлениях.