Китай интересен не только своими красотами, но и своей философией. Одна из интереснейших — это философия моизма. Это древняя китайская философско-религиозная концепция. Она имела два основных пути развития.
Продвижение талантов из аристократического слоя китайского населения было основополагающим принципом конфуцианства, оно противопоставлено философом Мо-цзы, который со своими единомышленниками продвигал принцип почитания мудрости. Мо-цзы был родом из семьи ремесленников, также он прославился как дипломат и почитаемый военный деятель, стремясь принести мир в города Китая. Мо-цзы считал бессмысленной растратой денег на обряды и церемонии и призывал быть покорными воле небес. Учения Мо-цзы несло в себе иные концепции нежели конфуцианство, такие как: почитание мудрости и единства, экономия при захоронении и любых расходах, всеобщая любовь, противостояние агрессии и увеселениям.
Мо-цзы был ярым противником передачи власти по родственным линиям. Его идеи очень часто пересекаются с идеями древних мыслителей, таких как Платон, Лукреций и Эпикур. Философ считал, для того чтоб стать чиновниками не обязательно быть великородного происхождения, а простые люди не должны оставаться в низших слоях общества. Его теория происхождения власти и государства заключалась в том, что к управлению государством должен приходить мудрейший из людей, при этом происхождение избранника не имело значения, а основывалось на общем договоре людей. Такие идеи в Китае выдвигались впервые.
Одна из важнейших идей моизма звучит так — если среди людей не будет взаимной любви, то в обязательном порядке слабый будет подчинён сильному, бедный будет обижен богатым, простолюдины будут страдать от знатных вельмож и ушлый обманет доверчивого. Принцип всеобщей любви — центральный принцип моизма Китая. Равные права людей, участие в политической жизни народа Китая — это главные составляющие этого постулата.
Религиозное поклонение китайцев Небесному старцу использовались Мо-цзы, чтобы дать точку опоры принципу всеобщей любви. Он считался высочайшим критерием справедливости, общего закона мира. Идея моизма и всеобщей любви позиционировалась как высочайшая воля неба и отказываясь выполнять её, люди непременно будут наказаны духами.
Таким образом конфуцианский тезис, что каждая судьба предопределена свыше, Мо-цзы всячески отрицал. Покрывалось критикой моистов конфуцианство, ведь воля неба и духовидение противоречили друг другу. Завершилось это противостояние учений благодаря поздним моистам, они отделили теорию всеобщей любви от религиозной подоплеки. И с помощью логики пояснили важность концепции всеобщей любви в отношениях между людьми как высшей нормы.
Рекомендуем почитать — «Благородный муж или идеальная личность в учении Конфуция».
В учениях ранних и поздних моистов самым важным принципом является всеобщая любовь. Это является неотъемлемой частью и других принципов, таких как противостояние агрессии, тесно связан с расточительством на похоронах, в частности с конкретными ритуалами за которые брали немыслимые суммы (за экономию в расходах). Сюда же входит роскошный образ жизни знати и их чрезмерные увеселительные мероприятия — принцип против музыки и увеселений. Идеи моизма выступали за то, чтобы к власти приходили согласно справедливому выбору, без корыстных побуждений и предвзятого отношения.
Моисты придерживались того, что человек рождается не добрым и не злым, а делают его уже таковым сложившиеся жизненные обстоятельства. Гао-цзы, сторонник учения моизма, утверждал, что природа человека уязвима и неустойчива, и просто не может быть доброй или злой.
В первый раз об индивидуальности человека начал говорить Ян Чжу. Он рассматривал человека, как неотъемлемую часть природы, умнейшего среди животных, состоящего из пяти первоначал.
Он призывал людей жить счастливо сейчас, не ущемляя себя и свои потребности, а не в мифическом загробном мире, и отрицал бессмертие. Главной целью было сохранение своей природы, по мнению Ян Чжу она изначально чиста. Незачем беспокоиться, что будет после смерти, нужно жить полноценно сегодня, в этой жизни. Природой в человеке заложена масса свойств, которые по этическим соображениям Ян Чжу, необходимо раскрыть в полной мере. Никакие духи и небеса, не могут влиять на эти свойства, они подчиняются естественной силе, самопроизвольной и неизбежной.
Наносит вред природе человека ограничения в естественных вещах — созерцать прекрасное, вдыхать ароматы, без препятствий изрекать правду и ложь. Выполнить свое предназначение — это прожить жизнь счастливо, и для этого не обязательно быть прославленным на всю страну. Всё для того, чтобы когда придет время покинуть бренную землю, человек мог сделать это без сожаления от бессмысленно прожитых лет. Вряд ли можно считать правильной и достойной долговечную жизнь, если б такая существовала, когда она прожита без выполнения своего предназначения.
Конфуцианскую этику, Ян Чжу отрицал и порицал. Считал, что она сковывает все сферы жизни личности: проявление духовное и общественное. Этика, которая и при жизни и после смерти определяет место каждого человека. В культе почитания духов соответственно тому, какое общественное положение человек занимал при жизни. Жизнь и смерть естественная и неотъемлемая форма бытия. Жизнь многогранна и полна интересного, смерть же лишена красок и разнообразия. Ян Чжу не поддерживал само отстранения от жизненного многообразия.
Ян Чжу мыслил во многом одинаково с Эпикуром, его идеи созвучно откликались в философии и учении. Он продвигал идею безразличного отношения к смерти, к жизни напротив. Стоял на том, чтобы исключать из нее всё то, что ее ограничивает или омрачает.
Особый интерес в моизме вызывает процесс познания и предпосылки силы и достоверности знаний. Моисты подчеркивают необходимость через опыт проверять суждения, учреждают категорию малых и больших причин возникновения вещей. Через чувственное соприкосновение с действительностью, совершается познание. Немаловажно понимание воспринятых чувств.
Свои взгляды на природу поздние моисты меняют, избавившись от религиозных видений Мо-цзы. Этот подход к миру они считали максимально гармоничным, не требующим каких-то дополнительных доказательств. Приводя неопровержимые аргументы, поздние моисты вытесняют духовидение и волю небес, которой поклонялись древние китайцы, придерживаясь концепции всеобщей любви и взаимовыгоды.
Заглавное фото: Author: Matt Brown “Confucius” (License CC BY 4.0)