Благородный муж, по-китайски цзюньцзы (君子) – одно из центральных понятий традиционной китайской культуры. Это идеальный мужской образ с точки зрения Конфуция и его последователей, эдакий «джентльмен»: именно такой эквивалент понятию цзюньцзы существует в английском языке.

Прежде чем быть заимствованным конфуцианцами, это слово использовалось в отношении правителя либо потомственного аристократа. В трактате «Суждения и беседы» (Луньюй, 论语) оно обрело новое измерение, так как стало включать и моральные достоинства, обозначая истинно добродетельного мужа. Противоположностью цзюньцзы с точки зрения Конфуция является сяожэнь (小人) – недостойный, «низкий» человек, который заботится лишь о собственных интересах и стремится исключительно к получению выгоды. Часто суть понятия «благородный муж» объясняется в Луньюе именно на примере противопоставления этих двух типов личности.

Итак, цзюньцзы – прежде всего носитель основных конфуцианских добродетелей. В чём они заключаются?

Первая добродетель, занимающая наивысшее место в иерархии – это жэнь (仁): гуманность, человеколюбие. Жэнь подразумевает не просто любовь к людям, но целый комплекс морально-нравственных принципов, определяющих взаимодействия в обществе; реализуется этот принцип и на уровне политическом, так как правитель в понимании конфуцианцев должен быть прежде всего гуманным, заботясь о благе народа. Сущность принципа жэнь можно свести к формулировке «золотого правила морали»: не поступай с другим так, как не желаешь, чтобы поступали с тобой.

Вторая добродетель – и (义) - совмещает в себе понятия «долг», «справедливость», «ответственность», передает способность человека подчинять свои потребности объективным требованиям и выполнять свой общественный долг.

Третья добродетель, чжи (智), определяет всю умственную деятельность человека, подразумевает эрудированность, проницательность, аналитические способности. Основной источник обретения мудрости чжи – изучение древних канонов.

Четвёртая добродетель, ли (礼), также одна из ключевых в этом комплексе, определяет принципы взаимоотношения между людьми, регулируя абсолютно все виды социальных взаимодействий и ситуаций, от необходимых действий до формы одежды и выражения лица.

Пятая добродетель, синь (信) – «искренность», «преданность» - подразумевает верность как правителю и интересам страны, так и верность собственным убеждениям и выполнение обещаний. Слова благородного мужа не расходятся с делом: «Он прежде видит в слове дело, а после – сказанному следует» (Луньюй, 1.14, пер. И.И. Семененко).

Мы видим, что в основе действий благородного мужа лежат высокие моральные принципы. Если богатство и знатность нажиты нечестно, то истинно добродетельный человек откажется от них. Даже подвергаясь смертельной опасности, благородный муж должен оставаться человечным. Естественно, это идеальная модель, к которой следует стремиться; даже сам Конфуций говорил, что не может назвать себя благородным мужем.

А завершим мы эту статью цитатой, которая очень точно определяет «правила жизни» истинного цзюньцзы (Луньюй, 14.12, пер. И.И.Семененко):

«Цзылу спросил о том, каков совершенный человек.

Учитель ответил:

– Совершенным можно считать человека с умом Цзана Воинственного Второго, бескорыстием Гунчо, храбростью Чжуанцзы из Бяня, умелостью Жань Цю, облагороженными обрядами и музыкой.

Затем продолжил:

– Но зачем же совершенным людям быть обязательно такими в наше время? Ведь совершенным также можно считать того, кто предпочитает справедливость личной выгоде, жертвует собой в момент опасности и никогда, даже пребывая длительное время в трудных обстоятельствах, не забывает своих обещаний».